《鲜肉冬笋烧卖》B0000000010 · 2024年2月13日摄于中国浙江海盐沈荡胜利饭店
汪曾祺在《肉食者不鄙》中介绍东坡肉时有一段话：「传东坡有一首诗：『无竹令人俗，无肉令人瘦，若要不俗与不瘦，除非天天笋烧肉。』未必可靠，但苏东坡有时是会写这种打油体的诗的。」
竹笋烧肉固然美味，其实想不俗又不瘦，江南一带还有另一样美味：笋肉烧卖。
和甜香的糯米烧卖不同，笋肉烧卖以上好的鲜笋和上好的肉猪为馅，无需过多调味，清清爽爽，较之竹笋烧肉的浓油赤酱，更能吃出鲜笋和猪肉的本味。
无竹令人俗，无肉使人瘦。
不俗又不瘦，鲜笋配鲜肉。
《呼子乌贼活造》B0000000664 · 2024年8月2日摄于日本长崎海鮮市場長崎港出島埠頭店
日本佐贺县唐津市的呼子町盛产鱿鱼，尤其是通体透明的剑崎鱿鱼，称「呼子乌贼」。
在九州，呼子乌贼通常被用来「活造」：从离水到上桌，整个过程不超过两分钟，部分肌体的神经反射一丝尚存，让人心惊胆战。
除了呼子町当地，九州的很多餐厅也都有呼子乌贼活造，所取食材均由呼子町当天直送，也是相当的新鲜。
我们是在日本长崎海滨的一家叫「海鮮市場長崎港出島埠頭店」的海鲜店点的这道菜。下完单，店家相邀挑选食材。到了水槽边，看着鲜活的鱿鱼，于心不忍，丢下一句「看上去都挺不错的，哪只都可」后便转身逃离。
伪善至极。
吃至七八分，剩下头、须，店家拿去后厨，或盐烤或制成天妇罗后重新端上桌来。
《布道》F0200000001 · 2016年5月17日摄于以色列耶路撒冷
几千年来，犹太教、基督教和伊斯兰教之间互相敌视、仇恨、攻讦、杀伐，水火不容，纷争不断。实际上，这些宗教皆为一神教，同宗同源，信仰的是同一个神即耶和华，并且拥有同一个先知或祖先即亚伯拉罕。犹太教、基督教和伊斯兰教被并称为「亚伯拉罕三教」。
上述三教中，犹太教创立最早，时间为公元前12世纪前后；基督教稍晚，公元初；伊斯兰教相对较晚，大约在公元7世纪。后二者都脱胎于前者。
19世纪中叶，亚伯拉罕系宗教又有了一个新成员：巴哈依教，再用「亚伯拉罕三教」就不合适了，感觉用「亚伯拉罕诸教」更严谨些。
《哭墙》A1901000001 · 2016年5月17日摄于以色列耶路撒冷
第一次听到以色列国歌是九年前在加利利湖的观光船上。当时为欢迎来自中国的客人，船上举行了一个小小的仪式，分别升中国和以色列国旗，奏两国国歌。
以色列国歌《希望》的旋律沉重而悲壮，有着很强的感染力，令人印象深刻。
时隔八年，在一场上海爱乐乐园的室内乐音乐会上，当捷克作曲家贝德里赫 · 斯美塔那的《伏尔塔瓦河》音乐响起，我突然有些恍惚，因为那旋律似曾相识。
须臾，我想起了《希望》。
之后，上网查了《伏尔塔瓦河》和《希望》的相关资料后恍然大悟，原来这两首曲子的主旋律都脱胎于十七世纪意大利的一首老歌《牧歌》。《牧歌》在欧洲流传极广，在很多国家演绎出很多不同版本。
据说罗马尼亚国歌的主旋律也同样出自《牧歌》。
《希望》的词作者是犹太拉比纳弗塔利 · 赫尔茨 · 因伯尔，曲作者是犹太人纳夫塔里 · 赫尔茨 · 伊姆贝尔。
只要心灵深处尚存犹太人的渴望
眺望东方的眼睛注视著锡安山冈
我们还没有失去两千年的希望
做一个自由的民族
屹立在锡安山和耶路撒冷之上
《胜紫云亭》A0101020001 · 2026年1月12日摄于中国上海浦东
梁实秋在本文中提及的「中国餐馆症候群」风波，历史上确有其事。1968年，一个自称医生的读者给《新英格兰医学杂志》写了一封信，声称在中餐馆用餐后出现颈部麻木、心悸等症状，并推测可能和味精有关。这封信未经专家评议直接刊登了出来，立刻引爆了北美社会对中餐，尤其是对味精的恐慌，其中所描述的症状被媒体命名为「中餐馆综合症」，港澳台地区称「中国餐馆症候群」。后包括美国食品药品监督管理局和世界卫生组织在内的权威机构调查后认定，味精作为食品添加剂是安全的，味精成分与天然存在于番茄、芝士等食物中的谷胺酸钠并无不同。
现一般认为，「中餐馆综合症」风波并非单纯的出于对食品安全的焦虑，而是与历史上针对华裔的种族偏见有关，甚至有人认为这场风波很可能是美国本土食品制造商为抢夺市场而采取的不正当竞争手段。
《味精》
梁实秋
味精是外国发明的，最初市上流行的是日本的味の素，后来才有自制各种牌子的味精上市取代了日货。
「清水变鸡汤」，起初大家认为几乎是不可思议之事。有一位茹素的老太太，无论如何不肯吃加了味精的东西，她说有人告诉她那是蛇肉蛇骨做的，否则焉有那样好的味道？她越想越有理，遂坚信不疑。又有一位老先生，也以为味精是邪魔外道，只有鸡鸭煮出来的高汤才是调味的妙品。他吃面馆的馄饨，赞不绝口，认为那汤是纯粹的高汤，既清且醇。直到有一天亲眼看见厨师放进一小勺味精，他才长叹一声，有一向受骗之感。
其实味精并不是要不得的东西。从前我有一位扬州厨师，他炒的菜硬是比别人的好吃。我到厨房旁观他炒白菜。他切大白菜，刀法好，叶归叶，茎归茎，都切成长条形，茎厚者则斜刀片薄。茎先下锅炒，半熟才下叶，加盐加几块木耳，加味精，掂起锅来翻两下，立刻取出，色香味俱全。
大凡蔬菜，无论是清炒或煮汤，皆不妨略加味精少许，但分量绝对要少。味精和食盐都是钠的化合物，吃太多盐则口渴，吃太多味精也同样的口渴。我们常到餐馆吃饭，回到家来一定要大量喝茶，就是因为餐馆的菜几乎无一不大量加味精。甚至有些餐馆做葱油饼或是腌黄瓜也羼味精！有些小餐馆，在临街的柜橱里陈列几十个头号味精大罐（多半是空的）以为号召，其实是令人望而生畏。
现在有些人懂得要少吃盐的道理，对味精也有戒心。但是一般人还不甚了了。餐馆迎合顾客口味，以味精为讨好的捷径。常见有些食客，谆谆嘱咐侍者：“菜不要加味精！”他们没有了解餐馆的结构。普通餐馆人员分为柜上、灶上、堂口，三部分。各自为政，很少沟通。关照侍者的话，未必能及时传到灶上，灶上掌勺的大师傅也未必肯理。味精照加，嘱咐的话等于白说。
国人嗜味精成了风气，许多大大小小的厨师到美国开餐馆，把滥用味精的恶习也带到了美国。中国餐馆在美国，本来是以「杂碎」出名，虽然不登大雅之堂，却也相安无事。近年来餐馆林立，味精泛滥，遂引起「中国餐馆症候群」的风波，有些地方人士一度排斥中国餐馆，指控吃了中国菜就头晕口渴恶心。美国佬没吃过这样多的味精，一时无法容纳，所以有此现象，稍后习惯了一些，也就不再嚷嚷了。
国内有些人家从来不备味精，但是女佣会偷偷地自掏腰包买一小包味精，藏在厨房的一个角落，乘主人不防，在菜锅里撒上一小勺。她的理由是：「不加味精不好吃嘛！」
《震泽古镇》A0104010007 · 2024年5月28日摄于中国江苏苏州
震泽一名来自太湖。太湖古称震泽，上古「九泽」之一。
震泽为江苏苏州吴江辖镇，现基本以一塔一桥一河一街为核心。塔即慈云塔，桥名禹迹桥，河为頔塘河，街叫宝塔街。景区不大，主街宝塔街总长不过三百余米，在上海周边的一众古镇中规模算是比较小的。
震泽的传统美食，有黑豆腐干和油豆腐。黑豆腐干通体漆黑，据传为清时贡品，不知真假；油豆腐比上海的油豆腐略大，也略厚，豆香浓郁。
《玩》F0300000002 · 2025年8月14日摄于毛里求斯塔马兰湾
班主任兼语文老师又来告状了：「杜甫」写成「牡甫」，「李贺」写成「李驾」。老师圈出错字，留下批注：「老师心里苦。」
妈妈毫不掩饰一脸的幸灾乐祸，起哄道：「外公，『起居歪注』来活了！」
好吧，记录在案：
李贺贝改马，杜甫木换牛，
二贤心也苦，无端成马牛。
《手拍经典夏威夷风情披萨》B0000000008 · 2024年11月30日摄于中国上海杨浦必胜客悠方店
1962年，希腊裔加拿大人山姆 · 帕诺普洛斯在他位于加拿大安大略省查塔姆市的「卫星」餐厅用番茄酱、芝士、菠萝块和火腿片烤出了一款全新披萨。菠萝块用的是「夏威夷」牌罐头菠萝，于是新披萨就叫「夏威夷披萨」。
夏威夷披萨问世之后，引起了意大利人的不满。他们认为，用水果来制作披萨，是对披萨严重的亵渎和背叛。但令意大利人郁闷的是，夏威夷披萨以其甜咸酸香的独特风味风靡全球，成为披萨中的经典。
2017年6月8日，山姆 · 帕诺普洛斯去世，享年82岁。
三年后，令意大利人更加郁闷的事情发生了：为纪念夏威夷披萨的始作俑者帕诺普洛斯，他的生日8月20日这一天被定为了「国际夏威夷披萨日」。
《五彩滩》A0110010001 · 2012年8月19日摄于中国新疆布尔津
新疆维吾尔自治区布尔津县窝依莫克乡阿克吐别克村227省道和额尔济斯河之间有一处悬崖式的雅丹地貌，从北往南，地势逐渐降低，到额尔济斯河边上时，已经变成了一片起伏的缓丘。由于缓丘的岩石中含有不同的矿物质，其表面呈现出红、黄、绿、紫、白、黑等不同颜色，缤纷而斑斓，在额尔济斯河的碧波映衬下格外的耀眼夺目，因此被称为「五彩滩」。
额尔济斯河的南岸是一大片河谷，虽仅一河之隔，却是林木繁茂、绿树如荫，呈现的是与寸草不生的五彩滩完全不同的另一番景象，可谓「一河隔两岸，南北不同天」。
五彩滩位于去往喀纳斯、禾木、中哈边境的必经之路上，距布尔津县城24公里，而它最美的时候是在日落前一两个小时，因此可以在从喀纳斯、禾木的返程途中顺道前往。
《尺糕》B0000000007 · 2024年2月13日摄于中国浙江嘉兴海盐沈荡点心局
《南北的点心》
周作人
中国地大物博，风俗与土产随地各有不同，因为一直缺少人纪录，有许多值得也是应该知道的事物，我们至今不能知道清楚，特别是关于衣食住的事项。我这里只就点心这个题目，依据浅陋所知，来说几句话，希望抛砖引玉，有旅行既广，游历又多的同志们，从各方面来报道出来，对于爱乡爱国的教育，或者也不无小补吧。
我是浙江东部人，可是在北京住了将近四十年，因此南腔北调，对于南北情形都知道一点，却没有深厚的了解。据我的观察来说，中国南北两路的点心，根本性质上有一个很大的区别，简单的下一句断语，北方的点心是常食的性质，南方的则是闲食。我们只看北京人家做饺子馄饨麺总是十分茁实，馅决不考究；麺用芝麻酱拌，最好也只是炸酱；馒头全是实心。本来是代饭用的，只要吃饱就好，所以并不求精。若是回过来走到东安市场，往五芳斋去叫了来吃，尽管是同样名称，做法便大不一样，别说蟹黄包子，鸡肉馄饨，就是一碗三鲜汤麺，也是精细鲜美的，可是有一层，这决不可能吃饱当饭，一则因为价钱比较贵，二则昔时无此习惯。抗战以后上海也有阳春麺，可以当饭了，但那是新时代的产物，在老辈看来，是不大可以为训的。我母亲如果在世，已有一百岁了，她生前便是绝对不承认点心可以当饭的，有时生点小毛病，不喜吃大米饭，随叫家里做点馄饨或麺来充饥，即使一天里仍然吃过三回，她却总说今天胃口不开，因为吃不下饭去，因此可以证明那馄饨和麺都不能算是饭。这种论断，虽然有点儿近于武断，但也可以说是有客观的佐证，因为南方的点心是闲食，做法也是趋于精细鲜美，不取茁实一路的。上文五芳斋固然是很好的例子，我还可以再举出南方做烙饼的方法来，更为具体，也有意思。我们故乡是在钱塘江的东岸，那里不常吃麺食，可是有烙饼这物事。这里要注意的，是烙不读作老字音，乃是「洛」字入声，又名为山东饼，这证明原来是模仿大饼而作的，但是烙法却大不相同了。乡间卖馄饨麺和馒头都分别有专门的店铺，唯独这烙饼只有摊，而且也不是每天都有，这要等待那里有社戏，才有几个摆在戏台附近，供看戏的人买吃，价格是每个制钱三文，计油条价二文，葱酱和饼只要一文罢了。做法是先将原本两折的油条扯开，改作三折，在熬盘上烤焦，同时在预先做好的直径约二寸，厚约一分的圆饼上，满搽红酱和辣酱，撒上葱花，卷在油条外面，再烤一下，就做成了。它的特色是油条加葱酱烤过，香辣好吃，那所谓饼只是包裹油条的东西，乃是客而非主，拿来与北方原来的大饼相比，厚大如茶盘，卷上黄酱大葱，大嚼一张，可供一饱，这里便显出很大的不同来了。
上边所说的点心偏于麺食一方面，这在北方本来不算是闲食吧。此外还有一类干点心，北京称为饽饽，这才当作闲食，大概与南方则无什么差别。但是这里也有一点不同，据我的考察，北方的点心历史古，南方的历史新，古者可能还有唐宋遗制，新的只是明朝中叶吧。点心铺招牌上有常用的两句话，我想借来用在这里，似乎也还适当，北方可以称为「官礼茶食」，南方则是「嘉湖细点」。
我们这里且来作一点烦琐的考证，可以多少明白这时代的先后。查清顾张思的《土风录》卷六，点心条下云：「小食曰点心，见吴曾《漫录》。唐郑傪为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人谓其弟曰：『治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。』俄而女仆请备夫人点心，傪诟曰：『适已点心，今何得又请！』」由此可知点心古时即是晨馔。同书又引周辉《北辕录》云：「洗漱冠栉毕，点心已至。」后文说明点心中馒头馄饨包子等，可知是说的水点心，在唐朝已有此名了。茶食一名，据《土风录》云：「干点心曰茶食，见宇文懋昭《金志》：『婿先期拜门，以酒馔往，酒三行，进大软脂小软脂，如中国寒具，又进蜜糕，人各一盘，曰茶食。』《北辕录》云：金国宴南使，未行酒，先设茶筵，进茶一盏，谓之茶食。」茶食是喝茶时所吃的，与小食不同，大软脂，大抵有如蜜麻花，蜜糕则明系蜜饯之类了。从文献上看来，点心与茶食两者原有区别，性质也就不同，但是后来早已混同了，本文中也就混用，那招牌上的话也只是利用现代文句，茶食与细点作同意语看，用不着再分析了。
我初到北京来的时候，随便在饽饽铺买点东西吃，觉得不大满意，曾经埋怨过这个古都市，积聚了千年以上的文化历史，怎么没有做出些好吃的点心来。老实说，北京的大八件小八件，尽管名称不同，吃起来不免单调，正和五芳斋的前例一样，东安市场内的稻香春所做南式茶食，并不齐备，但比起来也显得花样要多些了。过去时代，皇帝向在京里，他的享受当然是很豪华的，却也并不曾创造出什么来，北海公园内旧有「仿膳」，是前清膳房的做法，所做小点心，看来也是平常，只是做得小巧一点而已。南方茶食中有些东西，是小时候熟悉的，在北京都没有，也就感觉不满足，例如糖类的酥糖，麻片糖，寸金糖，片类的云片糕，椒桃片，松仁片，软糕类的松子糕，枣子糕，蜜仁糕，桔红糕等。此外有缠类，如松仁缠，栳桃缠，乃是在干果上包糖，算是上品茶食，其实倒并不怎么好吃。南北点心粗细不同，我早已注意到了，但这是怎么一个系统，为什么有这差异？那我也没有法子去查考，因为孤陋寡闻，而且关于点心的文献，实在也不知道有什么书籍。但是事有凑巧，不记得是那一年，或者什么原因了，总之见到几件北京的旧式点心，平常不大碰见，样式有点别致的，这使我忽然大悟，心想这岂不是在故乡见惯的「官礼茶食」么？故乡旧式结婚后，照例要给亲戚本家分「喜果」，一种是干果，计核桃，枣子，松子，榛子，讲究的加荔枝，桂圆。又一种是干点心，记不清它的名字。查范寅《越谚》饮食门下，记有金枣和珑缠豆两种，此外我还记得有佛手酥，菊花酥和蛋黄酥等三种。这种东西，平时不易销，店铺里也不常备，要结婚人家订购才有，样子虽然不差，但材料不大考究，即使是可以吃得的佛手酥，也总不及红绫饼或梁湖月饼，所以喜果送来，只供小孩们胡乱吃一阵，大人是不去染指的。可是这类喜果却大抵与北京的一样，而且结婚时节非得使用不可。云片糕等虽是比较要好，却是决不使用的。这是什么理由？这一类点心是中国旧有的，历代相承，使用于结婚仪式。一方面时势转变，点心上发生了新品种，然而一切仪式都是守旧的，不轻易容许改变，因此即使是送人的喜果，也有一定的规矩，要定做现今市上不通行了的物品来使用。同是一类茶食，在甲地尚在通行，在乙地已出了新的品种，只留着用于「官礼」，这便是南北点心情形不同的缘因了。
上文只说得「官礼茶食」，是旧式的点心，至今流传于北方。至于南方点心的来源，那还得另行说明。「嘉湖细点」这四个字，本是招牌和仿单上的口头禅，现在正好借用过来，说明细点的来源。因为据我的了解，那时期当为前明中叶，而地点则是东吴西浙，嘉兴湖州正是代表地方。我没有文书上的资料，来证明那时吴中饮食丰盛奢华的情形，但以近代苏州饮食风糜南方的事情来作比，这里有点类似。明朝自永乐以来，政府虽是设在北京，但文化中心一直还是在江南一带。那里官绅富豪生活奢侈，茶食一类就发达起来。就是水点心，在北方作为常食的，也改作得特别精美，成为以赏味为目的的闲食了。这南北两样的区别，在点心上存在得很久，这里固然有风俗习惯的关系，一时不易改变；但在「百花齐放」的今日，这至少该得有一种进展了吧。其实这区别不在于质而只是量的问题，换一句话即是做法的一点不同而已。我们前面说过，家庭的鸡蛋炸酱麺与五芳斋的三鲜汤麺，固然是一例。此外则有大块粗制的窝窝头，与「仿膳」的一碟十个的小窝窝头，也正是一样的变化。北京市上有一种爱窝窝，以江米煮饭捣烂（即是糍粑）为皮，中裹糖馅，如元宵大小。李光庭在《乡言解颐》中说明它的起源云：相传明世中宫有嗜之者，因名曰御爱窝窝，今但曰爱而已。这里便是一个例证，在明清两朝里，窝窝头一件食品，便发生了两个变化了。本来常食闲食，都有一定习惯，不易轻轻更变，在各处都一样是闲食的干点心则无妨改良一点做法，做得比较精美，在人民生活水平日益提高的现在，这也未始不是切合实际的事情吧。国内各地方，都富有不少有特色的点心，就只因为地域所限，外边人不能知道，我希望将来不但有人多多报道，而且还同土产果品一样，陆续输到外边来，增加人民的口福。
《香煎黄鱼馄饨》B0000000006 · 2026年1月12日摄于中国上海浦东胜紫云亭前滩店
煎馄饨，上海传统家常小吃。
馄饨可以生煎，也可以熟煎。所谓生煎，和锅贴类似，将生馄饨码排于平底锅中，先浇油煎，再加水上盖焖，最后收汁出锅。这是当下煎馄饨最常见的做法。
过去没有冰箱保鲜，上海人家包馄饨，如有剩，会煮熟沥干晾凉，可以隔顿不馊，等吃的时候再用油煎。这便是熟煎。
梁实秋在《雅舍谈吃 · 煎馄饨》中对北京「致美斋」的煎馄饨极其推崇，赞叹有加。致美斋的煎馄饨既非生煎亦非熟煎，而是「入油锅慢火生炸，炸黄之后再上小型蒸屉猛蒸片刻，立即带屉上桌」。这样做出来的煎馄饨「皮软而微韧，有异趣」。
想是不恶，只是有点费事。
《维斯塔潘》F0300000001 · 2025年11月29日摄于中国上海杨浦新江湾城
172CM。
忘了是哪一年，差不多四五岁的样子，有一回带去宝山的炮台湾湿地公园。玩着玩着，这小子不知道哪根筋搭错了，一本正经地跟我商量：「外公，我们打一架吧。」
「当真？」我问。
「嗯。」他很有点义无反顾。
我薅住他的衣领，把他提到长江口科技馆的玻璃幕墙前。「好好看看再决定要不要跟我打架。」
他努力踮起脚，发现也就到我皮带。
「还是算了吧。」
《关西鳗鱼饭》B0000000005 · 2024年10月24日摄于中国上海杨浦朝和炉端烧
日式烤鳗分关东和关西两大流派。关东派是将鳗鱼清洗、处理完成后先烤后蒸，最后再刷酱汁烤，也就是蒲烧；关西派相对简单，是将清洗、处理完成的鳗鱼直接蒲烧。
关东烤鳗口感柔软、细腻，而关西烤鳗口感相对紧实、焦脆。
关东派还是关西派，有一个最直观的区分方法是看剖鳗鱼的下刀部位。从背部下刀的是关东派，从腹部下刀的则是关西派。个中的缘由据说是因为尚武的关东人比较忌讳「切腹」。
《水母》E0200000001 · 2024年7月27日摄于日本福冈海洋世界海之中道
水母，低等无脊椎软体浮游肉食动物，在地球上已经存在了六亿多年，极有可能是地球上唯一亲眼目睹了恐龙由诞生到灭亡全过程的生物。
就生存而言，水母是非常成功的动物。六亿年，水母似乎没有任何由低等向高等的进化，没有大脑，没有心脏，没有血液，没有骨骼，没有眼睛，没有口腔，没有肺也没有腮，几乎没有任何器官，有的，只有由95%的水及5%的细胞组成的透明的躯壳。
真是匪夷所思。
更匪夷所思的是，科学家在人类和其他很多哺乳动物的体内发现了水母的基因片段。这意味着，看似极其低等的水母，却是很多高等生物，甚至包括人类进化的一个祖源。
有没有可能，水母是装疯卖傻，隐藏得很好的外星生物？
《五方文殊殿》A0101120001 · 2021年11月11日摄于中国上海松江知也禅寺
五方文殊殿，松江知也禅寺主殿。硕大的单檐庑殿顶，以及其上那对金色的鸱尾，彰显出大唐建筑特有的恢宏与庄重。
庑殿顶，最早称「四阿顶」。据《周礼 · 考工记》载，商朝已出现这种建筑形式，北宋时称「四注屋」，《营造法式》中又称「吴殿」。清雍正起，因明清时期「吴殿」多为前后带廊庑或周围带廊庑的大殿，故将其称为「庑殿」，其顶称「庑殿顶」。庑殿顶前后左右有四面斜坡，前后两坡相交形成一条「正脊」，左右两坡与前后两坡相交形成四条「垂脊」，故又称「五脊殿」。庑殿顶有单檐和重檐之分，重檐庑殿顶等级更高。单檐庑殿顶有四坡五脊，而重檐庑殿顶在单檐之下再加四条短脊，合计九脊。
庑殿顶建筑在中国古代等级极高，盛唐时期常见于寺院建筑。明清时，庑殿顶，尤其是重檐庑殿顶更是建筑规制中的最高等级，只有皇家建筑或孔庙大殿才能使用。现留存的庑殿顶建筑包括故宫的太和殿、英华殿、弘义阁、体仁阁，日本奈良唐招提寺的金堂等，其中太和殿为重檐庑殿顶。
《蔬菜色拉》B0000000004 · 2025年5月26日摄于中国上海杨浦品冠新派上海菜江湾店
《口味》
汪曾祺
「口之于味有同嗜焉。」好吃的东西大家都爱吃。宴会上有烹大虾（是极新鲜的），大都剩不下。但是也不尽然。羊肉是很好吃的。「羊大为美」。中国吃羊肉的历史大概和这个民族的历史同样久远。中国羊肉的吃法很多，不能列举。我以为最好吃的是手把羊肉。维吾尔、哈萨克都有手把肉，但似以内蒙为最好。内蒙很多盟旗都说他们那里的羊肉不膻，因为羊吃了草原上的野葱，生前已经自己把膻味解了。我以为不膻固好，膻亦无妨。我曾在达茂旗吃过「羊贝子」，即白煮全羊。整只羊放在锅里只煮四十五分钟（为了照顾远来的汉人客人，多煮了十五分钟，他们自己吃，只煮半小时），各人用刀割取自己中意的部位，蘸一点作料（原来只备一碗盐水，近年有了较多的作料）吃。羊肉带生，一刀切下去，会汪出一点血，但是鲜嫩无比。内蒙人说，羊肉越煮越老，半熟的，才易消化，也能多吃。我几次到内蒙，吃羊肉吃得非常过瘾。同行有一位女同志，不但不吃，连闻都不能闻。一走进食堂，闻到羊肉气味就想吐。她只好每顿用开水泡饭，吃咸菜，真是苦煞。全国不吃羊肉的人，不在少数。
「鱼羊为鲜」，有一位老同志是获鹿县人，是回民，他倒是吃羊肉的，但是一生不解何所谓鲜。他的爱人是南京人，动辄说：「这个菜很鲜。」他说：「什么叫『鲜』？我只知道什么东西吃着『香』。」要解释什么是「鲜」，是苦难的。我的家乡以为最能代表鲜味的是虾子。虾子冬笋、虾子豆腐羹，很都鲜。虾子放得太多，就会「鲜得连眉毛都掉了」的。我有个小孙女，很爱吃我配料煮的龙须挂面。有一次我放了虾子，她尝了一口，说「有股什么味！」不吃。
中国不少省份的人都爱吃辣椒。云、贵、川、黔、湘、赣。延边朝鲜族也极能吃辣；人说吃辣椒爱上火。井冈山人说：「辣子冇补（没有营养），两头受苦。」我认识一个演员，他一天不吃辣椒，就会便秘！我认识一个干部，他每天在机关吃午饭，什么菜也不吃，只带一小饭盒油炸辣椒来，吃辣椒下饭，顿顿如此。此人真是个吃辣椒专家，全国各地的辣椒，都设法弄了来吃。据他的品评，认为土家族的最好。有一次他带了一饭盒来，让我尝尝，真是又辣又香。然而有人是不吃辣的。我曾随剧团到重庆体验生活。四川无菜不辣，有人实在受不了。有一个演员带了几个年轻的女演员去吃汤圆，一个唱老旦的演员进门就嚷嚷：「不要辣椒！」卖汤圆的白了她一眼：「汤圆没有放辣椒的！」
北方人爱吃生葱生蒜。山东人特爱吃葱，吃煎饼、锅盔，没有葱是不行的。有一个笑话：婆媳吵嘴，儿媳妇跳了井。儿子回来，婆婆说：「可了不得啦，你媳妇跳井啦！」儿子说：「不咋！」拿了一根葱在井口逛了一下，媳妇就上来了。山东大葱的确很好吃，葱白长至半尺，是甜的。江浙人不吃生葱蒜，做鱼肉时放葱，谓之「香葱」，实即北方的小葱，几根小葱，挽成一个疙瘩，叫做「葱结」。他们把大葱叫做「胡葱」，即做菜时也不大用。有一个著名女演员，不吃葱，她和大家一同去体验生活，菜都得给她单做。「文化大革命」斗她的时候，这成了一条罪状。北方人吃炸酱面，必须有几瓣蒜。在长影拍片时，有一天我起晚了，早饭已经开过，我到厨房里和几位炊事员一块吃。那天吃的是炸油饼，他们吃油饼就蒜。我说，「吃油饼哪有就蒜的！」一个河南籍的炊事员说：「嘿！你试试！」果然，「另一个味儿」。我前几年回家乡，接连吃了几天鸡鸭鱼虾，吃腻了，我跟家里人说：「给我下一碗阳春面，弄一碟葱，两头蒜来。」家里人看我生吃葱，大为惊骇。
有些东西，本来不吃，吃吃也就习惯了。我曾经夸口，说我什么都吃，为此挨了两次捉弄。一次在家乡。我原来不吃芫荽（香菜），以为有臭虫味。一次，我家所开的中药铺请我去吃面。那天是药王生日，铺中管事弄了一大碗凉拌芫荽，说：「你不是什么都吃吗？」我一咬牙吃了。从此，我就吃芫荽了。此来北地，每吃测羊肉，调料里总要撒上大量芫荽。一次在昆明。苦瓜，我原来也是不吃的，没有吃过。我们家乡有苦瓜，叫做癞葡萄，是放在瓷盘里看着玩，不吃的。有一位诗人请我下小馆子，他要了三个菜：凉拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜汤。他说：「你不是什么都吃吗？」从此，我就吃苦瓜了。北京人原来是不吃苦瓜的，近年也学会吃了：不过他们用凉水连「拔」三次，基本上不苦了，哪还有什么意思！
有些东西，自己尽可不吃，但不要反对旁人吃。不要以为自己不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。比如广东人吃蛇，吃龙虱；傣族人爱吃苦肠，即牛肠里没有完全消化的粪汁，蘸肉吃。这在广东人、傣族人．是没有什么奇怪的。他们爱吃，你管得着吗？不过有些东西，我也以为以不吃为宜。比如炒肉芽：腐肉所生之蛆。
总之，一个人的口味要宽一点、杂一点，「南甜北咸东辣西酸」，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。
《佛的民》F0100000001 · 2018年4月8日摄于中国西藏拉萨
这个世界上恐怕再也找不出第二个民族能像藏民那样对信仰如此的虔诚和执着。他们心甘情愿地奉献出自己所有的时间和财富，甚至以近似自虐的方式，一路长磕，用孱弱的身躯仗量千里迢迢的朝圣之路，为的只是能够匍匐在偶像的脚下，表白自己对偶像的敬畏、臣服、忠诚和景仰。
当他们反身踏上归途时，除了怀揣着对来世懵懂缥缈的希冀和期许，已再无一物。
作为一个旁观者，当你望着他们憔悴的面容、疲惫的身影以及空瘪的行囊，很难不为之感动，但与此同时，也很难不为之感慨、为之感叹。
扎西德勒，佛的民。
《玉琮》M0000000001 · 2024年2月9日摄于中国上海浦东上海博物馆东馆
琮，礼器，常见于良渚文化。
《周礼 · 春官宗伯 · 大宗伯》曰：「以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。」
古人以苍、黄、青、红、白、黑六色之玉制璧、琮、圭、璋、琥、璜六形之器敬天、地、东、南、西、北六方之神。
《安海土笋冻》B0000000719 · 2024年12月21日摄于中国福建泉州刺桐别院鲤城府文庙店
土笋冻以晋江的为最好，而晋江土笋冻又以安海的为最好。
安海土笋冻，全国农产品地理标志产品。
清福建布政使周亮工在其任上著有笔记《闽小记》，介绍当时福建的风土人情，其中《土笋》一节，专门介绍了土笋冻。这也是「土笋冻」一词最早见诸于史籍。
「予在闽常食土笋冻，味甚鲜异，但闻其生于海滨，形类蚯蚓，终不识作何状。后阅宁波志，沙噀，块然一物如牛马肠脏，头长可五六寸许，胖软如水虫，无首、无目、无皮骨，但能蠕动，触之则缩小如桃栗，徐复臃肿。其涎腥，杂五辣煮之，脆美为上味，乃知余所食者，即沙噀也，闽人误呼为笋云，予姻有肥而无骨者，予以沙噀呼之，众初不解，后睹此咸为匿笑，沙噀性大寒，多食能令人暴下。谢在杭作泥笋，乐清人呼为沙蒜。」
只是，周亮工弄错了，土笋既非「沙噀」，亦非「乐清人呼为」的「沙蒜」。沙噀属海参，沙隸属海蔡，与土笋非同类。土笋是生活于闽海滩涂的一种学名叫「可口革囊星虫」的蠕虫，形似蚯蚓，民间也有叫「黑土蚓」的。
土笋冻，和肉皮冻差不多的意思，只是食材不是肉皮，而是土笋。主流的土笋冻，在晶莹剔透的胶冻内，蚯蚓状的土笋清晰可见，其形可怖。正因为如此，初游泉州时未敢尝试，但再游泉州时终于没忍住诱惑，一尝，好吃得很。
《辣肉麺》B0000000002 · 2025年12月3日摄于中国上海杨浦晓瓯麺馆
辣肉麺，本帮麺的经典代表。
辣肉麺的历史并不久远，其首创者为凤阳路新昌饮食店的掌勺钱祥宝，时间是上世纪60年代。钱祥宝将肉糜、豆腐渣用辣油炒成麺浇头，第一碗辣肉麺由此诞生。
上海人吃不来辣，说是辣肉，其实只是在咸甜鲜香中带着隐约的辣，很好地迎合了上海人的口味，故拥趸者无数。
1989年，钱祥宝退休后，新昌饮食店也因拆迁而不知所踪。三十年后，也就是2019年，钱祥宝的孙女以「钱祥宝」为名创立「钱祥宝辣肉麺」麺馆，后又陆续开出好几家分店。
辣肉麺分两个流派：肉糜派和肉丁派。当年钱祥宝始创的辣肉麺可以视作肉糜派的雏形，只是后来由纯肉糜所取代。肉丁派是在肉糜派的基础上发展而来，肉丁取代了肉糜，口感扎实，更多了吃肉的满足感。
汪曾祺在《豆腐》一文中说麻婆豆腐的始创者陈麻婆「是个值得纪念的人物，中国烹饪史上应为她大书一笔，因为麻婆豆腐确实很好吃。」如此，钱祥宝在上海美食界也应该占有一席之地，因为辣肉麺也确实好吃。